Дмитрий Алтуфьев: Бестиарий и театр, 12 #Острог_метафизика #зеркало_Иблиса #Острог_страницы, №21 Вообще бой с охранителем входа, стремящимся съесть пришельца, - это один классический сюжет, а схождение молодого бога или героя в царство мертвых (катавасия) за кем-то – другой. Но иногда они сливаются, как в случае Геракла и Кербера. В нашем театре эта сцена просто необходима, несмотря на то, что в Откровении она отсутствует (или вымарана). ------------------------------------------- Хор поет, описывая новое место действия – Эдемский сад, где томится Царица небесная. На проскении идет поединок антагониста и протагониста: Змей наносит Агнцу рану в голову, но Иисус обезоруживает его. Затем Яхве пытается задушить Агнца, но тот обламывает Дракону рог на маске и сбрасывает обессиленного вниз, в орхестру. Побежденный Яхве в порванном красном плаще, преклонившись, указует Христу на пустой престол, охраняемый керубами. Иисус, зажимая рану, восседает. Хор торжественными песнопениями дивится и славословит обоих, рассчитывая на мирное развитие событий, однако Агнец начинает хулить и обличать бога-отца, требуя расплаты: "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом". Из скинии появляется Диакон, спускается в орхестру и приводит хор к присяге новому Господу и Владыке Христу, творя в воздухе крестные знамения. Яхве в гневе уходит в скинию и является вновь в антропоморфном облике, т.е. подобный сыну человеческому - без плаща и маски, в золотом венце и с серпом в руке. Далее – сцена Жатвы, озвученная им и вестниками. ---------------------------------- В Книге пророка Даниила (2в до н.э.) так описан младший член божественной диархии: «подобный сыну человеческому» (kəḇar ’enaš), «муж» (’iš), «человек» (’adam), «подобный образом сынам человеческим» (kidəmut bəne ’adam) и «подобный видом человеку» (kəmar’e ’adam). Так звал себя Иешуа, претендуя на божественность – но нас это не должно путать, как многих исследователей Откровения. Здесь и далее это значит буквально бог в облике человека – элохим, отличный от Зверей. Змееборство героя стало эпическим сюжетом уже в ранних земледельческих государствах. Здесь оно занимает нас как проявление цикличного времени, подобного кольцам или извивам змея. В угаритском цикле мифов семиглавый змей Лотан гибнет от рук бога Баала (KTU2 1.3.III.40). Имя Лотан (ltn) означает «спиральный или свернутый», здесь используется как имя собственное; у этого же существа есть несколько возможных эпитетов, включая «беглый змей» и «извивающийся змей». У евреев этот миф нашел отражение в победе Яхве над морским змеем Левиафаном в самом начале времен. Весьма символично, что и сам Яхве в облике змея побежден молодым соперником. Для нашего исследования интересны и европейские аналоги: так, в борьбе с Гераклом речной бог Ахелой превращается в змею и в быка, и лишь после того, как Геракл ломает ему рог, признает себя побежденным. Сломанный рог здесь такое же явление, как вырванный или остриженный волос — лишение магической силы. "После того, как побежденные были низвергнуты на землю, дал дракон силу свою и престол свой и великую власть" новому зверю, "имеющему смертельную рану на голове, как бы закланному, но исцеленному". Этот эпизод почти повторяет завязку с Богом-отцом и закланным Агнцем. Новый зверь и есть Христос, а Красный дракон — это проигравший битву Антихрист, сброшенный с престола. "И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним? И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его". Поняв, кто дракон (Яхве), а кто раненый зверь (Иисус), раскрыть эту аллегорию не составит труда – это церковь Христова, действующая от имени Агнца. Для сравнения мы приведем слова Христа из другого откровения — «Апокалипсиса Илии», возможно содержащего самые старые изречения Иисуса: «Я начертаю свое имя на их челе, и я запечатаю их правую руку, и они не будут знать жажды и голода», 1:8 (Apocalypse of Elijah // James H. Charlesworth. The Old Testament Pseudepigrapha. Vol. 1, 1983). Продолжение следует Иллюстрация из кодекса Беатус Факундус, 1047г